Dieses Werk folgt einigen Elementen aus den Evangelien und anderen, die aus der ikonografischen Tradition des Ostens und des Westens stammen. Es wird vertikal von der Offenbarung Gottes, der Heiligsten Dreifaltigkeit - Vater, Sohn und Heiliger Geist - durchzogen, die im Moment der Taufe Jesu im Jordan durch Johannes stattfand. Im oberen Teil des Bildes ermöglicht der Riss im Himmel den Blick auf die Gestalt des Vaters, der in weißer, ewiger Pracht gekleidet ist und in seiner Hand die Weltkugel hält, umgeben von Engeln, die anbetend die Arme über dem Herzen verschränken und von den Cherubim in Form von Engelskindern innig geliebt wird. Herabsteigend erscheint der Heilige Geist in Gestalt einer Taube, die den Himmel wie einen Vorhang öffnet. Unmittelbar darunter verbeugt sich Jesus, der Mensch gewordene Gottessohn, um das Zeichen der Besprengung mit Wasser aus dem Fluss aus den Händen des Johannes zu empfangen, der an seinem ausgemergelten Körperbau die Zeichen seines asketischen Lebens in der Wüste von Judäa erkennen lässt. Auch die Stellung von Johannes im Schatten entspricht seiner sekundären Rolle im Vergleich zum Erlöser im hellen Licht: wie der Prolog des vierten Evangeliums in Erinnerung ruft, wies Johannes auf den in der Welt anwesenden Christus hin, aber Johannes war nicht das Licht der Welt, er war ihr Zeuge. Die Gewänder Christi liegen in den Händen einiger herbeieilender Engel: die Tunika ist mit karmesinroten Fäden gewebt, der Farbe des Hauptgewandes der römischen und byzantinischen Kaiser. Der blaue Mantel bedeckt die Tunika selbst, in einer Kombination, die symbolisch die majestätische göttliche Natur Jesu widerspiegelt, der einer der Dreifaltigkeit ist, gekleidet in die menschliche Natur, die er aus Liebe zu uns angenommen hat. Das Ablegen der Kleidung, das physisch notwendig ist, um in die Gewässer des Flusses getauft zu werden, hat zwei weitere symbolische Bedeutungen. Zum einen drückt sie die demütige Entkleidung Christi aus, der auf allen Glanz verzichtete, um als Freund zu uns zu kommen und in unsere Schwäche und unseren Tod hinabzusteigen, um uns daraus zu erheben. Das Ablegen der Kleidung deutet auch auf das endgültige Entkleiden Jesu am Holz des Kreuzes hin, wenn auf seinem kostbaren, nahtlos gewebten Gewand das Los geworfen wird von den Soldaten, die die Hinrichtung des Verurteilten beaufsichtigen, während sein Mantel und seine Sandalen unter ihnen aufgeteilt werden. Das Eintauchen in die Wasser, in denen die Sünder die Reinheit suchten, die aus dem barmherzigen Eingreifen Gottes fließt, findet seine Erfüllung im Eintauchen Christi in sein Leiden und seinen Tod, dem höchsten Werk der göttlichen Barmherzigkeit, das jedem die Möglichkeit einer wahren Reinigung bietet.
Es ist auch nicht zu übersehen, dass der Vater im Profil oben nur eine Seite seines Gesichts zeigt, während der Sohn in der perspektivischen Verkürzung unten nur die andere Seite zeigt, fast so, als wolle er andeuten, dass ein umfassender Blick die volle Offenbarung des Geheimnisses des Lebens Gottes erfassen kann. Die Umgebung, der Himmel, die Wolken, aber auch die Erde, die Felsen, der Fluss, scheinen die Auswirkungen dieser Offenbarung zu spüren, die der Maler mit Kraftlinien hervorhebt, als ob der ganze Kosmos durch den Einbruch der Dreifaltigkeit in die geschaffene Welt in Aufruhr versetzt würde. Schließlich bezeugen die anwesenden Engel die unsichtbare Wirklichkeit, die Gott zusammen mit der sichtbaren geschaffen hat, indem er seinen menschgewordenen Sohn dazu bestimmt hat, das Heil und die ewige Freude für beide Seiten der Welt zu sein. Dass die Engel beiläufig vom Himmel auf die Erde kommen, ist eine der wiederkehrenden Lehren des Barock. Sie ist eine Antwort auf die lutherische Vision und die Vision anderer Reformatoren, die sozusagen eine Entleerung des christlichen Himmels und die Ausblendung des Kultes der Heiligen und der Engel vorschlugen, die in Wirklichkeit unsere wichtigen Fürsprecher und spirituellen Freunde sind, verborgen aber nahe.
Die berühmte Erscheinung des Heiligen Geistes in Form einer Taube geht wahrscheinlich auf das Buch Genesis zurück, als die Wassermassen der Sintflut die scheußliche Welt auslöschten. Diese hatte sich nach der ursprünglichen Zwietracht zwischen Mensch und Gott allmählich durch den Verlust jeglicher Harmonie und die Ausbreitung von Erniedrigung und Gewalt verunstaltet. Noah und seine Familie überlebten zusammen mit den in der Arche geretteten Lebewesen diesen Katastrophenfall von universellem Ausmaß und warteten darauf, dass die Wasser langsam zurückgingen, um die Arche zu verlassen und die Welt und das Leben wieder aufbauen zu können. Als die Berggipfel erschienen, schickte Noah gemäß der biblischen Erzählung zuerst eine Krähe, um herauszufinden, ob sich irgendwo ein Landstreifen abzeichnete. Diese kehrte zur Arche zurück, da sie offensichtlich keinen Rastplatz gefunden hatte. Dann schickte er eine Taube, die beim ersten Mal zurückkehrte, da sie ebenfalls nichts als Wasser gefunden hatte. Einige Tage später kehrte sie in der Abenddämmerung mit einem Olivenzweig im Schnabel zurück, und beim dritten Mal kehrte sie gar nicht mehr zurück. Dies war ein Zeichen dafür, dass sie offenbar endlich einen Platz auf trockenem Land gefunden hatte, das aus den Wassern aufgetaucht war. Wenn der Heilige Geist aus dem Schoß der Dreifaltigkeit hervorgeht und sich in dem Moment auf Jesus niederlässt, in dem er aus dem Wasser des Flusses aufsteigt, scheint das Zeichen der Taube zu verkünden, dass er die neue Erde ist, von der aus es möglich ist, die Welt und das Leben neu aufzubauen. Somit kann endlich die durch die Sünde entwürdigte Geschichte und die entstellte Existenz des Geschöpfes, das behauptete, ohne den Schöpfer zu leben und glücklich zu sein, hinter sich gelassen werden.
